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[于丹《论语》感悟]02:智慧之
发表日期:2008/3/30 17:40:00 出处:洱吧.com 作者:未知 发布人:lindaqyl 已被访问 804

今天,我们来聊一聊《论语》中关于智慧的话题。

其实,在《论语》中,自始至终都充满着智慧,智慧洋溢在《论语》一书的字里行间。它不见得是拎出来的一句两句警句,它是一种思维的方式。在《论语》里,总是用最朴素的话,去点明那些至深的真理。

樊迟问老师:什么是智?老师回答了两个字:知人。也就是说,在这个世界上,放在我们今天,如果你懂得天体物理,懂得生物化学,或许你都不是大智慧,只能说你拥有了知识。

真正的智慧,只有一个标准,就是面对人心,你拥有什么样的判断力?

在一个充满迷思的世界里,真正深沉的智慧,永远是能够让我们沉静下来,面对每一个人,以及他背后的历史,能够顺着他心灵上的每一条纹路,走进他深处的,隐秘的,那些欢喜忧伤,那些心灵愿望,这就叫知人。

学生问老师:知了人以后要做什么呢?老师说:举直错诸枉,能使枉者直。举直是把那些正直的,有才能的,善良的,符合社会基本价值的人,提拔上来,给他一个好的空间。是安置,是指那些曲折的,不正直的,心思可能不那么高尚的人。也就是说,让贤达善良之人,符合核心价值的人,放置在那些不怎么善良的人,有一面之私的人之上。

能使枉者直,这是一个标准,这个标准更温暖。也就是说人性中没有绝对的善与恶,我们不能说某一个人,他就是一个十全十美的大善人,也不能说,这个人自始至终就是一个十恶不赦的歹毒小人。人性中的各种元素,其实都是在不同的土壤,不同的温度,不同的环境,不同的空间中,或善,或恶。在一种环境作用下,有所释放,一个人自己的学习,别人给他的际遇,这些都在形成他的力量。

什么叫能使枉者直呢?就是一个人,他也许表现出来的不是那么高尚,在做法上也许有些促狭,甚至有一些卑鄙。但是,你跟他在一起,当你了解人心的时候,你有没有一种力量,让他起码跟你合作这一段,让一个曲折的人,在这一段空间表现得更正直更坦荡一点,这就叫能使枉者直

有一句谚语说得好,人生的真正成功不在于,你运气好抓了一手好牌,而在于你抓了一手坏牌,却能把它打好。人生真正交往中的成功,不在于你侥幸一路走来,遇到的全是君子,而在于你遇到有些不能成为君子的人,因你的交往,让他看到人性中的温暖和善良,看到你对他的包容和体谅,而让他美好的一面更多地释放出来。

那么,怎么才能做到知人呢?孔子说,你看一个人,要视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋(sou)哉。看一个人做事,不看事件的物理过程,而看他心理上的安顿。这就是给我们一个起点,视其所以,再给我们一个过程,观其所由,最后给我们一个终点,察其所安,人焉廋哉。这样,你还能往什么地方去藏呢?就是藏匿。当你经过这么一个过程的分析,你说,这个人还怎么能藏匿自己呢?

孔子不光告诉你知人很重要,还告诉你知人的方法。你不要永远静止地在一个点上去考察一个人的言与行,不能断章取义地说谁谁谁说了什么话,所以他就是一个什么样的人。听其言,还要观其行。而观其行,不在于一个结果,而在于一个动态的过程。

孔子说,你如何观察一个人呢?你要去看一个人的过错,因为每个人的过错,最终都可以归类的,叫做人之过也,各于其党,观过,斯知仁矣。党是指归类,每个人的过错,都可以归进某一类。观过,斯知仁矣,你看一个人的过错,就知道他是不是一个仁义之人。这就教给我们知人的更进一步的办法,不仅要看每一件事情的过程,而且要看一看这个人的过错。

托尔斯泰有句名言,说幸福的家庭都是相似的,但不幸的家庭各有各的不幸。从某种意义上来讲,在这个世界上,所做的很多善事,差不多是相似的,扶老携幼,相互谦让,能够有一些忠信之道,社会的很多基本价值,是趋同的。而你去看人的过错是千奇百怪的,不一而足,在过错里最见人心。

人这一生悠悠漫漫,孰能无过?真君子不是没有过错,而是能从过错中,洞察他的人心。有的人是因为软弱犯错,有的人是因为轻信犯错,很多人的过错往往是源自善良。

所以,孔子说,观过,你就可以知道,他是不是一个仁义之人。这一点,其实是一个看人的方法。这个方法,可以超越时间,适用于不同的时代,让你去完成一种解读。

人面对过错的时候,有两点很重要,第一是过错后的态度,用孔子的话来说,叫君子过而勿惮改,错就错了,别怕改。过而不改视为过,错了不改才叫过错。第二点真正的君子有三个字,叫不贰过。用今天的话来说,不犯同样的错。人这一辈子是可以犯错,但是犯错也要有点品质,也要高级一点,不能屡屡地犯同样一个错。不同的事,在不同的情景下,可以有失误,但是,你得记住教训,不要在同一个地方,再次摔倒。所以,观察一个人犯错,比观察一个人的好处更深刻,更见人心。

那么,我们观察人的目的是什么呢?掌握这个智慧又是为了什么呢?我们拿到这个大智慧,不是为了蜚短流长,品评人物。

真正大智慧的获得,是为了有用。

真正大智慧的获得,是为了有用。

大家都知道子路,子路勇敢过人,但是个稍稍欠缺智谋的人。有一次,他问老师:子行三军,则谁与?如果现在让你带兵打仗,你会选择跟什么样的人同行?子路心想,一介儒生,带兵打仗,肯定要选择勇猛的人吧!

结果老师告诉他:暴虎冯(ping)河,死而无悔者,吾不与也,必也临事而惧,好谋而成者也。

暴虎冯河,冯在这里读凭,是凭借的意思,暴虎是指赤手空拳,不用任何器械,就敢搏击老虎,像武松那样。冯河是指一条大河,河上没有桥,也没有船,只身就敢泅渡游泳过大河。还拍着胸脯说,死而无悔,我不怕。这是一个勇敢的人,如果一个人在三军阵前这样来表态,孔子说,反正我不选择与他同行,我不用这样的人。

孔子用什么样的人呢?

必也临事而惧,好谋而成者也。临事而惧,一事当前心里知道害怕。今天,领导在给你下单的时候,要看下属的态度,你可能会面对两种人,第一种人听了以后,马上拍胸脯说:请领导放下,我24小时当42小时干,保证完成任务,完不成任务拿我是问。第二个人听了以后说:这事太大,得让我回去搜集点数据,我得考虑一个可行性方案,尽量把它完成。两个人两种态度摆在你面前,你用哪种人?第二种人就叫临事而惧

还有一句话叫好谋而成,就是我真把它当回事,把任务接下来,然后好好地运用自己的智慧,一步一步地去谋划,直至完成。孔子说,你不是问我用什么人吗?我用这样的人。

今天我们这个时代,都说外在喧嚣,外面的声浪,一浪高过一浪,表决心的人,拍胸脯的人,声浪都很大,他考虑过做好事情的可行性吗?

法国曾经出过一道智力测验题:如果卢浮宫不幸失火,这个时候你只能从里面抢出一幅名画,你将抢哪一幅画?

大家纷纷拿出自己的答案,几乎90%以上的人,都集中在蒙娜丽莎那幅画上,我肯定先抢这一幅画。但是,最后的大奖,被法国当时的大作家凡尔纳拿走了。凡尔纳的答案是什么呢?

他说,我抢离安全出口最近的那幅画。去过卢浮宫的人都知道,蒙娜丽莎在哪儿?在二楼的一个大厅里,我们想想,真要着火了,浓烟滚滚,别人都在往外逃生,你逆人流而上,往二楼跑,去找蒙娜丽莎,不等你摸上那幅画,估计你也快烧死了。人在这种情况下,第一负责任的做法应该是,先找到安全出口,然后第二才尽责任随手抢出一幅画,这是大智慧!大智慧永远不是一个拍着胸脯的高扬的声音,就能代表他的品质。

大智慧与小聪明的区别,有时候是彰显在一种态度上。

在这个世界上,我们是信任大智慧,还是信任小聪明呢?

我们经常说,知人善任,对于不同性格的人,要区分对待,尽可能发挥他们各自的长处。在我们生活中,不仅有性格急躁,有勇无谋的人,还有很多不怎么高尚的人。社会不是真空,人们不可能不与这些人打交道。

在这个世界上,有大智慧者毕竟是少数啊,小聪明的人你都不用,那小聪明的人,就什么也不干?大家翻完整个《论语》说,这么好的君子之德,你让那些小人怎么办?我们是不是就一定要远离小人呢?

真正的知人,是把不同的人放在不同的地方

大智慧与小聪明,君子与小人,孔子说,君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。让每一个人都各有其位,真君子是什么样的呢?按孔子说的标准,叫敏于行而纳于言。

君子都是话不太多,不怎么唱高调的人,所以他说:刚毅,木讷,近仁。此人不一定善言辞,但他内心非常刚毅果敢,这种人可大受,可以给他大任务,让他去担当,他会性命相受,给你完成。这种人是不是就没有缺点了呢?他也有弱点,不可小知,你别拿小聪明的事情去试探他。

在我们今天这个社会上,有好多事情,是需要小聪明的,有很多商务往来,有时候需要跟客户去沟通,需要伶牙俐齿的人,需要八面玲珑的人,必要的时候还要给人家递个红包,阿谀奉承几句,这些事属于小聪明,真君子肯定做不了,怎么办?有人会干这些啊!

孔子说,小人可小知而不可大受。真要用好了,这就成了他的优点。别以为,他能做这件事,你就给他大事做,真正要担当的大事,这样一种过于机巧,见风使舵的人,尽管他有小知,但不可大受。知人是为了什么?知人是为了用人。

有一个实验,拿两个广口的玻璃瓶,一个里面装五只蜜蜂,一个里面放五只苍蝇,瓶底都冲着光亮的方向,瓶口朝着黑暗的方向。再看:蜜蜂和苍蝇会做什么选择?

蜜蜂要合作酿蜜,它们是有组织,有纪律的,是有逻辑的,它们的生活环境,以及整个品质,显然比苍蝇高级得多,所以,它们认为出口一定在光亮处。最后,五只蜜蜂,全部壮烈牺牲。

什么叫无头苍蝇?它到处飞,不一定非朝光亮的方向,哪儿能出去就朝哪儿飞,最后,五只苍蝇全部活着飞了出来。

这个实验说明:我们不一定以自己的判断,说所有好事,都一定属于那些高级的人能够完成的。

《论语》告诉我们,要想拥有真正的智慧,必须掌握一套独特的方法,不管天赋如何,人们不但要学,而且要悟,要把世界上的各种事物,联系起来综合考察。还要善于把复杂的问题,归结成简单的事情,

这样的智慧从何而来呢?孔子教给我们一点方法论,他说人的智慧,首先,你通过学习是可以学来的,有好多人他不学,总在那儿推测。孔子说,盖有不知而作之者,我无是也,多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。

有一种人,自己没有多少知识,没有多大智慧,然后就凭空臆测。反正我不会做这样的事情。我,无非就是多听,听见好的就跟着学,我去多见,见到好的就记下来,这样我就能不断地长进。这样的智慧,当然是次一等的智慧。

人的智慧,其实有四个等级。生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次,困而不学,民斯为下也。

第一叫生而知之者,第二是学而知之者,第三是困而学之者,有了麻烦才临时应急去学,最后一个等次是困而不学者,已经遭遇困境,仍然不学,那你只好认命了。洱吧.com

这四个层次,大家最质疑的是每一个层次,什么叫生而知之者?谁生下来就带一个经验系统?我的理解是,指那些悟性好的人,看见什么都能举一反三,很多事可以联系起来去想,这是一种层次是比较高的人。

在这个世界上,知识固然重要,但是,比知识更重要的是经验,比经验更重要的是智慧,而在经验里,悟性是最强的一点。凭我们的悟性,去提升我们的经验,让它在我们的生命体系里,提供一种别人所不能替代的智慧。一个人,只有靠自己悟性的酝酿,才能达到一个高的层次,这就要把世界上很多东西联系起来去看。

197912月,洛仑兹在华盛顿美国知识学会的一个年会上,提出一个著名的观点,他说:这个世界的科学有哪些连带呢?一只蝴蝶在巴西振动翅膀,有可能带来美国得克萨斯州的一场龙卷风。这就是后来大家所说的,蝴蝶振翅效应

为什么蝴蝶振翅,能引发那么远的隔山遍海的龙卷风呢?因为,这个世界上的气息相关,凡事之间都有着微妙的联系。如果看不到这一点,那就是你的悟性不足。所以,我们的经验常常会教我们把一些复杂的问题迎刃而解。洱吧.com

我看到过建国初期一个事迹的介绍,当时,我们拿到一个苏联产的相当复杂的机器,在研究机器的时候,所有的工程师想打开机器,傻眼了。机器里面是盘根错节,有近一百根管子,这一端有那么多管子的入口,那一端有那么管子的出口,中间是管子跟管子交错在一起。出口和进口这两头,谁跟谁是一个管子?谁都闹不清。所有的工程师面对机器,耗尽脑筋,不知道它的结构。

这个时候,一个看门的老人过来,他用了两样东西,就把这个问题解决了。一个是他自己手中的大烟斗,另外就是传达室小黑板上记事用的粉笔。他过来随便找一根管子,吸一口烟,吐进去,看见那一头烟冒出来了,就在这一头写个1,冒烟的那一头也写个1。就这样,近百根管子的来龙去脉都搞清楚了。.com

这是什么?这不是知识,这是我们所说的,在经验基础上产生的悟性。知识是产生智慧的基础,但知识未必能直接导致智慧,真正有智慧的人,外在可以学,而内心则要有他的酝酿。洱吧 www.28gl.com

要把知识转化成智慧,需要深刻的思考,和内心的酝酿,这样一个过程,就像把粮食变成酒,需要严格的程序和规则。如果说全身心地投入,就像酿酒,必须保持一定的温度,那么,主观和唯心就是酿酒所绝对禁忌的。

2000多年前的孔子是怎么做的呢?洱吧 www.28gl.com

孔子能做到一种境界,叫子绝四毋意,毋必,毋固,毋我,他把这四样东西,基本上做到杜绝。

是主观臆断,没有什么真凭实据。毋意,就是不要一拍脑袋,就说它是怎么一回事。第二毋必,就是不要抱一种必然的期待。这件事,必须照我的思路去走,或者说,它必然会有什么样的结果。

第三毋固,就是不要固执己见,要真正尊重这个事情的规律,尊重它的变化,然后找到它客观的走向。第四毋我,最难,最后能够把自己达到一个浑然忘我的境界,然后真正去完成对客观事实的判断。

这样,有了外在的学习,又有了内心的彻悟,内外合一的时候,还要有一些现实的方法,摆在我们的生活里。

孔子说,吾有知乎哉,无知也,有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。你说我有智慧吗?我没有什么大智慧。你要看是什么事?有鄙夫,也就是不管哪个行业,有个大老粗来问我,有关需要用体能,用技能的事情,我没干过,空空如也,我就答不上来。没有一个人是全知全能的,但是,我有一个方法,遇到任何事,我会叩其两端而竭焉。

所有的事情,一事当前,人要跳得出来,不要沉浸在事情的过程之中,纠缠于细节。凡事要问问自己:最好会怎么样?最坏会怎么样?比如说一个工作,是一定要去做,还是要放弃?一种选择到底何去何从,无非是最好会怎么样?最坏会怎么样?这叫叩其两端,问一问它两端的极致,然后来统观全局。

在德国一个小学生课堂上,有一个小男孩特别淘气,上课从来不认真听讲,老师太烦他了。为了让他安静一会儿,老师惩罚他做一道题,你就坐到那儿去算吧!12,加3,加4,加5,加6,一直加到100,最后的和是多少?老师转身接着去讲课,不一会,小男孩站起来说:5050。老师大吃一惊,你是怎么算出来的?小男孩说:1100101299101398101,两头相加,加到5051都是10150101不就是5050吗?这个小孩就是后来的大数学家高斯。这是一个特别简单的叩其两端的方法。

在我们生活中,人大多容易按照既定的逻辑去走,我们能够从中跳得出来吗?我们要真正问一问自己,最好是什么?最坏是什么?也就从中跳出来了。有时候,人就会在这样一种想法上,不至于纠缠在细节之中。关于智慧,只要每个人去彻悟,还是有方法可循的。以知识作为积淀,以智慧作为我们提升的境界,每个人循着自己的心往前走,都能找到他的依体。

做任何一个职业,学习任何一门学问,最好的境界是什么?

孔子说,知之者不如好之者,好之者不如乐之者。这是三个不同的层次。

在今天,知之者不难做到,学一门知识,拿一个文凭,读一个专业,多简单啊!拿到了这个文凭,是进入这个行业的敲门砖。拿到了这个文凭,可以说我已经是知之者了,但这是最低的一个层次。

比这高级一点的是好之者,就是对这个行业,有一种真正生命投入的爱好,我会孜孜以求,在这个事情里,我会不断地灌注自己的热情和灵感,不断地探寻和追问,最后直到把它激活,这叫好之者。一般的人会觉得,好之已经不容易了,那么投入。好之者固然投入得深沉,但有时会未免沉重,有人会把毕生的精力,包括休闲的时间都用在上面。我们经常表扬好之者的一个词,叫呕心沥血。这是最高级的吗?不是。用孔子的话来说,最高的境界是乐之者,叫做好之者不如乐之者。

生命在这个职业中穿越,乐在其中。这个过程,时时刻刻都是快乐于心的,他所得到的,也许不是一份薪水,不是一个业绩,不是一个表扬,而是自己生命的一种大欢欣,大愉悦。乐之者的境界,是我学了一个知识,完成一份职业,终极穿越的过程,不仅是这个行业成全了我,而且由于自己的心智,成全了这个行业。在这种相互成全中,获得莫大的享受与欢乐。这,是一个大境界!

《论语》中的很多智慧,都来自于生活中常见的细节,虽然朴素,却永恒久远。《论语》所描述的智慧之道,需要我们用心去感悟,用生命去体验。那么,智慧的最高境界又是什么呢?

我们一开始就说过,世界上的智慧,有些是可以去观察的,有些是可以去感悟的,循着圣贤这么多道理走下来,我们会知道:

智慧的最大境界,在于自己心中通彻的透悟,而最终成就生命的欢欣。

只有有了自己的心智在,智慧才能从知识完成转化。

有一个小故事,说一个哲学家,他每天都在思考,人跟世界之间的关系。正好他要做一次大的主题演讲,他很困扰,怎么来把这个关系捋顺呢?

在准备讲稿的时候,只有几岁的小儿子,在身边不停地捣乱,他也没有办法来安抚住这个孩子。他随手翻阅杂志,在杂志的封底,发现一个花花绿绿的世界地图,便顺手把这一页撕下来,然后撕成很多片,跟孩子说,你现在把这张世界地图给拼起来,还递给他一卷塑料胶带。你要是能把地图拼好,我给你五块钱。他想,这么一个小孩,也够他拼俩钟头的,可以安静一会了。

结果,安静了还不到半个小时,小孩就拎着用胶带粘拼好的地图来了:爸爸,我把它拼好了。爸爸一看,大吃一惊,果然把世界地图给拼对了!

这孩子根本没有地理概念,他是怎么完成这个任务的呢?孩子笑嘻嘻地把那个破地图翻过来,给爸爸看,说我发现这一面是一个人的头像,我是按照这个人头拼的。

哲学家恍然大悟,他终于找到了第二天演讲的题目:一个人正确了,他的世界大概也就正确了。如果我们都能明白这个道理,这就是生活中最高的智慧。

这种智慧,发乎心灵,止乎生命。

 

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